金刚之体 示现人间

——治父山供奉三尊肉身菩萨

作者：刘世杰

素有江北小九华之称的江淮名胜冶父山，位于安徽省庐江县城东北十公里处。相传为春秋吴国欧冶子铸剑之地。此山高达千仞，耸拔霄汉，山上山下，绿树繁花，遮天蔽日，云蒸霞蔚，异象纷呈。山上有两座省级重点寺院：山巅有一古刹，名为伏虎寺，系唐代高僧孝慈伏虎禅师创建，历经千年不废；山下建有冶父寺。据《冶父山志》记载：开山祖师终年人虎相依，道行高洁，禅理圆融，唐昭宗闻其名，赐号“孝慈伏虎禅师”，建伏虎寺于山顶，建冶父寺于南麓。自此，山巅山麓，梵宇巍列，香火兴盛，冶父山因之声名显赫。

一、历经沧桑兴盛不衰

   冶父寺具有一千多年历史，屡历沧桑，几经兴衰。唐昭宗光化元年（公元898年），祖师开山时，冶父寺占地十亩，建有天王殿、大雄宝殿、毗卢殿、方丈室、藏经楼等，房屋二百余间，山场一千五百亩。天复二年，虎师开毗尼法坛，受戒弟子八百余众，号称千僧，故称江北十方丛林。宋初敕建的大雄宝殿，高五丈，上悬铎，下布砖，殿寮宏敞，楼阁参差。宋太祖赐额“实际禅寺”。宋高宗南渡，定都临安，其间，南宋统治黑暗，战争不断，屡经兵乱，寺宇颓废。明万历年间，县绅朱来远捐金三千，改造大殿，高五丈余。明末遭乱，寺废僧散。清顺治三年，以县令周迓祚为首，偕县绅等一些社会名流到九华山请明进士星朗禅师来为住持，次年，星朗到寺，着手修庙招僧，百废俱兴，一时改观，号称中兴。二百年间，屡加修葺。还在寺前建三道山门：空门、无相门、无作门。墙高三丈，绮丽非常，当时人称：“大江南北，祖庭山门之最胜者”。咸丰丁已年，太平天国革命，寺庙全毁于战火。光绪二十四年，常明禅师重建大殿，民国六年，又建毗卢殿。民国十八年，许多庙房年久失修而倒塌，僧尼减少。抗战期间，被日军飞机炸毁部分寮房。解放后，尚有房屋四十余间，僧尼仍在庙宇庵堂从事正常佛事活动。一九五三年，该寺先后改作苗圃、林场。大雄宝殿和寮舍住房陆续倒塌，原来所有建筑设施只剩下毗卢殿和部分寮舍，僧人走散和下山还俗。至此，实际禅寺无殿无僧，断了香火。

 一九九三年，县委、县政府根据中央落实宗教政策精神，从大局出发，尊重历史，放眼未来，协调关系，最后形成共识，决定苗圃迁出，恢复古刹实际禅寺。

新落成的大雄宝殿长二十六米，宽二十米，高二十一米，须弥座高两米，建筑面积六百八十平方米，四周竖立二十六根天青石雕刻龙柱，每根龙柱高五点五米，直径五十五公分。大殿正门须弥座斜坡镶嵌一方天青石龙道长三点三米，宽二点八米，重约三点五吨，深浮雕图案二龙戏珠。整个大殿建筑恢宏，雕刻精美，堪称华东第一殿。殿内三尊大佛雄伟庄严，十八罗汉栩栩如生，形态各一。大殿前矗立着一尊高六米的阿弥陀佛接引铜像，使人进入寺院，倍感亲切。

二、肉身菩萨闻名天下

1、释妙山肉身菩萨

   一九九五年十二月，实际禅寺出现肉身菩萨，传为奇闻。实际禅寺主持释妙山法师，圆寂四年，肉身不化，这是冶父山自古以来的一大奇迹，是佛门一大盛事。妙山和尚肉身是八十年代后，我省继九华山双溪寺大兴和尚、钟亭慈明和尚两尊肉身之后的第三尊金刚不坏体。现已装金供奉，让八方香客游人瞻仰朝拜。

 一九八三年，党的宗教政策在佛教界得到全面贯彻落实。自幼出家的妙山老和尚来到实际禅寺任住持。一九九一年十一月，妙山染病圆寂，其遗体按照佛教习俗装进了火化缸内挖坑掩埋于冶父山顶。一九九五年十二月，实际禅寺后继住持满成和尚决定修塔，拨土起缸，封于塔内，以作永久纪念。但开缸一看，却出现了奇迹，已圆寂四载的妙山和尚依然双腿盘坐在缸内，肉身不腐。看他的头顶，头发根色青可辨，面部形状一如生前。上额饱满，眼睑隆起，鼻梁垂直，鼻翼、鼻尖完好，双唇紧闭，唯腰椎骨向右稍有倾斜，但周身关节无损。脸及全身肤色，洁白干净。入缸时所穿戴的山衣山帽，也依然完好。统战及宗教部门得知此事，曾两次派人到现场察看，证实无虚。庐江县佛协依照佛教仪规，决定对妙山和尚肉身涂漆装金，建殿供奉，让广大游客瞻仰。

 妙山俗姓沈，字仲白，一九二三年出生，庐江县南闸石头圩人。一九三六年出家，拜冶父山实际寺临济宗芷智法师为师。妙山自皈依佛门五十余年来，苦学佛学经典，勤习佛教仪规。尤其是他通过自学苦练，写得一手好毛笔字，如今伏虎寺内有一块仰面朝天的巨石，上刻“天竺瑰宝”四个正楷大字，即为其所书。他是我省一位较为少见的字僧。五十年代，妙山曾在庐江县大悲庵任住持，后由于历史的原因，他转而从事民办教师等工作，兢兢业业，一丝不苟。一九八三年，他重返冶父山，担任伏虎寺住持。一九八五年，妙山被选为庐江县佛协会长、省佛协常务理事。一九八七年，他当选为中国佛协五届理事。一九九零年，又当选为庐江县人大代表、县第三届政协委员。在此期间，他发愿募资重修伏虎寺、无梁殿，新建望江楼，为发展当地佛教文化和旅游事业做出了积极的贡献。

2、释果安肉身菩萨

 继发现妙山肉身和尚五年零七个月后，二OO一年七月二十六日，冶父山又出现一尊金刚不坏体——果安肉身和尚而闻名全国。“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。八方游客，闻风而动，慕名而至，使冶父山成为一处更加令人神往的宗教旅游圣地。

 果安法师，字德修，一九三三年生于江苏省泰州县顺路乡的一个农民家庭。家中兄弟四人，姐妹二人，父名张德利，以捕鱼为生。 果安师童年，每见到父亲捕到的鱼，不问多少，尽数放生，从小就显示出无比的慈悲心。在他六岁时，父亲十指生“百罗疮”去世。十七岁的大哥和十三岁的二哥替人做长工。果安师八岁就开始替地主作了放牛娃。家庭的贫困，童年异常辛酸。一九四四年，十二岁，由圣悟和尚剃度在华仙洞出家，从此过起了每天晨钟暮鼓、拜佛念经、一日不作、一日无食的淡泊生活。后来他的三哥也出家修行，法号果林。接着是他的妹妹出家，法号果静。母亲也做了五戒居士，法号道华。母女共住镇江大路圃山龙仙洞，过着自给自足的农禅生活。

 果安师虽没读过一天书，但他目睹了父亡家散的凄凉，品味了人生的艰辛，悟出了人生苦、空、无常之理。他白天一边劳动，一边分句背诵五堂功课。他念大悲咒能坐着念到睡着，睡着又能念醒，而且字字句句分明，一点不错。他深敬观世音菩萨的大慈大悲，发愿要修行有成就，救度众生。一九四八年，十六岁，在南京古林寺求受三坛大戒后，在镇江金山寺亲近明心法师习禅，后随来果禅师在高旻寺修禅，立求参出本来面目，见性成佛。功夫得力，深得来果禅师嘉许，并请智宏禅师成就三项功德：（1）用四十八根灯草为一束，共三束浸满香油立在头顶上，燃灯供佛。（2）在背上用香立着排成七层宝塔形图案，点燃香烧完后，背上有七层宝塔香疤图形，这是起七宝塔供佛。（3）脖子上用一百零八颗香围起来烧成一百零八颗念佛珠。在头上燃灯供佛，由于燃烧面积大，引起头面浮肿，钻心的疼，他坐禅七个日夜后，神奇地好起来了。年轻的果安法师生死心切，到处参访名山大德，过着日中一食的生活。曾随智宏、慧通等师到九华山住茅棚，曾尝试二个饿七（禅坐七天七夜不吃饮食），力求开悟。

 廿六岁时（一九五八年），由于历史的原因，迫使他离开高旻寺，成了上海羊毛衫十六厂的一名工人。这个厂有五十一名和尚工人，果安师选择了做锅炉工，三个人的工作他一个人做。他一面工作，一面暗暗修行，默默地供养母亲、师傅。他以“苦做无争”的利人精神赢得了厂内外工友及邻居的拥护。 他内心渴望丛林净修的生活，上班、下班、行、住、坐、卧之中，他都以念佛念经来安住自心。上海南浦大桥秀水浜五十三弄六号，那个六平方米陈旧的小木屋，就是果安师廿六岁到三十四岁间生活了八年的地方。母亲七十三岁那年于上海去世，果安师诵百部《妙法莲华经》回向给老人祈求往生西方净土。之后一个人独自供养师傅的生活，直至师傅圆寂。文革期间，他以出身贫寒的关系而成为工人阶级的一分子，加入了工宣队，厂里想培养他入党，他却以自己条件不够而婉言谢绝了。由于他心地善良，因此当他看守那些“叛徒、内奸、反革命、右派、臭老九、走资派”等五类分子时，总是和颜悦色，百般安慰，恭敬侍候。羊毛衫十六厂51名和尚工人，只有他一人吃长素。还有一个特殊的原因，他吃肉即吐，领导也没办法，医生也无药可医。果安师则风趣地说“自己没有福吃众生的肉”。所以他吃素念佛、坐禅念经倒也平安了。但是多种病魔向他袭来，医生给他判了死刑。这时果安师四十八岁，他提前病退了。

 饱尝了人间酸甜苦辣的果安师，一九八五年在上海玉佛寺重受三坛大戒，挂单绍隆寺。一九八六年至一九九二年，举办二期共六年日读一部《妙法莲华经》的法会，集众共修，发冥阳两利的大愿，发“一求正法久住，二求世界和平，三求全球息灾，四求普济群萌”四求之愿。和觉俊比丘尼，乘义首坐和尚、达实首坐和尚、从达方丈等，护持三宝监院，创修寺院，整顿道风，诵经拜忏，念佛讲经，气象兴隆，四众欣仰。

 果安师虽骨瘦如柴，但仍过午不食，如法修持，威仪可敬，至诚一心，每年病发吐血，多至半痰盂，他止食七日，静坐念观世音菩萨圣号，三天以后，精神转好如常人。六年法华会中，曾经为降服病魔有五次七天停食禅坐(佛家称打饿七)，并且每逢佛菩萨圣诞，买鱼类动物放生于长江。

 一九九零年七月十五日，果安师在绍隆寺法华楼燃指供佛，愿代众生受苦。

 一九九三年春，三宝监院成就果安师闭关三年修持。圆满出关，人天共庆。

 一九九六年五月，同三宝师、觉俊比丘尼领众朝礼五台峨眉二圣地。在五台山率四众弟子设千僧斋法会，随后朝礼九华山、普陀山、阿育王寺、天台国清寺。

 一九九六年六月十九日，果安师以大乘饶益有情的悲愿，接受安徽庐江县佛协会满成会长礼请，以多病的身体，义不容辞地挑起百废待兴的冶父山实际禅寺方丈重任，把他的福报和智慧布施给这一方。感召上海、常州、镇江、南京、盐城、大连等地居士护持道场。修学和创修寺院并行，难化力化。依法不依人，以戒为师。一九九八年正月廿七日，六十六岁，在庐江县佛教协会（地王庙）由满成师领四众弟子念佛声中坐化示寂。安奉入土在冶父山古星朗塔附近。二零零一年七月廿六日，由满成法师率四众弟子开缸，肉身完好。现已装金，供游客瞻仰朝拜。

3、释永森肉身菩萨

二00五年农历十一月二十二日（冬至）上午，红日当空，天高气爽，庐江县冶父山实际禅寺为释永森举行开缸仪式。在场的上百名四众弟子做过礼佛仪规后，在一阵鞭炮声中，缸盖被缓缓掀开，只见一团白雾往上空升腾，释永森跏趺端坐缸中，妙相庄严、神态自如，双目睁开、面色红润、牙齿洁白如玉，如同活人一般。更令人称奇的是：释永森二000年农历十一月初一圆寂，十一月初四装缸前，弟子释满宏曾为他剃光了头发，五年后的今天，头上竟然长出近两厘米的头发，手指甲也长出一厘米多长，全身皮肤，富有弹性，其骨节极其柔软，出缸时，张玉桂居士看到师父是一只腿单盘趺坐，说：“师傅，您这样一只腿单盘不庄严，两只腿双盘吧”，说后，只用手轻轻一拿，就盘上了。

 释永森圆寂五年，装入缸内，埋入地下，五年后，肉身不腐，颜面如生，成就金刚不坏之体，是冶父山有史以来，继释妙山、释果安之后的第三尊肉身菩萨。冶父山一而再、再而三地出现一尊尊肉身菩萨，这一让现代科学难以破解的千古之谜，实在让世人惊奇。冶父山人杰地灵，真是藏龙卧虎之地，净土法门真是不可思议。释永森肉身菩萨的出现，这一消息迅速传遍江淮大地，人们奔走相告，纷纷朝人间净土冶父山涌来，向肉身菩萨顶礼膜拜。

（1）峥嵘岁月不堪回首

 释永森，俗名：尤新武，庐江一带老百姓习惯称他为“尤和尚”，出生于一九一九年三月一日。

 尤新武祖居安徽省桐城县掛车河镇眠牛地，父亲尤光明于一九三七年“八一三”事变参加抗日队伍，在上海十九路军蔡廷楷团部任书记，抗战胜利后，回乡务农。母亲常年吃斋念佛，于一九三0年在庐江县沙溪乡汪圣庙剃度出家。家中兄妹三人，哥哥尤新民以及姐姐均在桐城老家务农。

 一九三一年冬季，仅有十二岁的尤新武瞒着父亲，只身步行去庐江沙溪乡汪圣庙找到母亲，后在当地学校入学读书。直到一九三七年，抗日战争爆发，共产党员、优秀干部杨继武（在安徽省文史馆工作，已离休）从外地回到家乡沙溪，以教书为名做掩护，实际上，是在秘密组织“农民协会”发展共产党员，开辟革命阵地，当时就有胡亚良、马玉龙、黄大荣等一些进步人士加入党的组织。由于杨继武母亲平日吃素念佛，与尤的母亲相处甚密，二来，尤新武又是杨的学生，杨不仅文武全才，而且深通中医，是位出了名的中医先生。尤在他身边不仅学会了药性、脉诀等中医理论及医疗实践经验，还能接触到《新四军报》、毛泽东《论持久战》、《新民主主义论》等一些进步书刊，在杨的影响教育下，十八岁的尤新武逐渐认识到：只有打土豪，分田地，贫苦农民才会有出头之日，才能过上好日子；只有中国共产党才能救中国的革命道理。于是，他积极要求加入中国共产党。这样一来，地下党员们可以借着去寺院烧香拜佛的名义，以宗教做掩护，来往于寺院。汪圣庙实际上成了地下党交通联络站。他们商量、研究什么事也不瞒着尤新武。为了进一步考验他，曾让他为地下党送信，母亲把信缝在鞋底中间，外出时，别人以为他只是个小和尚，从未引起人们的注意。一九三八年四月，尤新武正式加入中国共产党。

 一九四四年三月初一，由于叛徒甘振枝告密，国民党县政府密令伪乡长伍隆正将尤新武逮捕，关在乡公所的铁笼子里。夜里，开始严刑拷打、逼供，甚至采用坐老虎凳等刑具，让他承认自己是共产党，承认与新四军杨小武有直接联系。面对敌人的百般折磨，尤紧咬牙关始终不肯招认，始终没有暴露一丝一毫党的秘密，一直折腾到天亮，尤新武始终没有低头。

 三月初二上午，在沙溪广家墩，召开群众大会，伪乡长伍隆正气势汹汹地宣布：尤新武是共产党，是新四军的联络员。尤新武临危不惧，威武不屈，拒不承认自己是共产党员。伍恼羞成怒，派人脱光尤新武的上衣，将尤绑赴刑场，决定立即枪决，反革命气焰十分嚣张。在这杀气腾腾的会场上，当地学校教员邢应太（别名邢超，曾任庐江中学教师，已离休）觉得尤只不过是个和尚，并没做什么坏事，这样无缘无故地残遭杀戮，死也不会甘心，于是，毫不犹豫挺身而出，要求具保。伍隆正并不理睬，只是怒目环顾全场，并咬牙切齿、气急败坏地喊到：“尤和尚是共产党，你们说准保不准保？”他当时是想威胁群众，要群众喊一声：“不准保！”他就杀得冠冕堂皇了。谁知却激怒了在场的群众，全场三千多名百姓出乎意料地举起双拳，异口同声地喊道：“准保！准保！”民心不可违，民意不可欺。在广大群众的强大压力下，伍只得妥协，但条件十分苛刻，必须五家连坐具保，用全家生命财产具保，证明尤新武只是和尚，不是共产党。当时就有邢应太、绅士朱孔门、农民李克道、巩志轩等五家出具保书，签字画押，方才脱险。

 一九四四年秋，二十四岁的尤新武饱受人间冷暖饥苦，深信人世间苦空无常、因果循环、生死轮回之理，看破滚滚红尘，寻求解脱之道，拜冶父山醒参大和尚为师，剃度出家，法号：永森。一九四五年春，在冶父山实际禅寺受具足戒，在长达四十八天的戒期内，他深入经藏，严谨修持，从此，以戒为师，一心念佛，力求出离苦海。

 一九四六年春，我党为了巩固革命阵地，开展革命工作，需要一大批优秀的地方领导干部，尤新武被任命为共产党沙溪乡乡长。上任后，他带领贫苦农民闹翻身、打土豪、分田地、支援前线等工作。

 一九四六年七月，国共两党破裂，国民党背信弃义，大量逮捕和密杀共产党干部。杨继武先生无处藏身，只得密住汪圣庙一月有余。杨的长子、新四军优秀领导干部杨小武、庐南游击大队队长黄大荣、革命前辈梅枝秀都曾在汪圣庙住过，后来，由于敌人扫荡，情况危急，尤新武随杨继武、梅枝秀等参加新四军在大别山区打游击。当时跟随杨老的有：黄大荣、戴有桂、郭玉田、胡德应、汪洋、胡福吾，以及老革命梅枝秀的儿子梅家德等人，这些都是巢湖地区的革命创始人、党的优秀干部。

 一九四七年七月，刘邓大军南下，部队需要扩编，因尤新武是一位忧国忧民、很有抱负的热血青年，庐南游击队长黄大荣与尤是同班同学，他与革命前辈胡亚良向新四军某部政委马力推荐，让尤上前线作战。于是，尤动员一批新兵入伍，后带24人进入大别山区，在新四军第二军分区司令部受编参战。一九四八年元旦，驻扎在仓浦山的伪军保二团赵大队长被我军击毙。当日夜晚，我军驻扎大小凹口休息，半夜，被保二团包围，尤新武与胡亚良二人在突围中，与大部队失去联系，找不到关系，伪政府又在大规模地清剿扫荡，家乡又被敌人占据，不能回去。胡、尤二人化装后，前往皖南山区，在贵池县矾前镇海慧庵教书度日。

 一九四八年七月，母亲得知尤在贵池县教书，于是前往贵池，母子相见，抱头痛哭。由于母亲思念其长子心切，尤随母亲一同前往敌占区桐城老家回家团圆，当路过孔镇十五里坊时，被国民党乡公所武福珍发现，因武是庐江沙溪乡人，他向伪乡长李湘汉报告，并一口咬定尤是庐江沙溪乡共产党的乡长，立即逮捕，关在桐城监狱，直至桐城解放，才被救出。

 一九四九年正月，庐江解放，我军准备渡江战役，为支援解放大军顺利南渡长江，需组织大量渡船，革命前辈梅枝秀（现离休在家）奉上级命令回庐江接收渡船，并负责处理船民经济损失等事宜，成立船舶管理处，梅老任处长，尤新武任文书。同年八月，船舶管理处因已完成使命，被撤消，尤被调入庐江县政府当收发员，直至一九五0年二月。

 一九五0年二月，老革命马玉龙任矾山矿务局局长，他与庐江县县长许生（后任芜湖行署副专员）商量后，将尤调入矾山，任矾山矿珠宝坑经理（省委书记卢荣景当年是该矿工人）。尤新武上任后，大胆管理、真抓实干，与工人同吃同住同劳动，矿内生产形势蒸蒸日上，受到上级领导的多次奖励与好评。由于历史原因，作为一个企业单位的负责人，一个共产党的干部，尤新武不得不返俗。一九五0年春，他与比他小三岁的农村姑娘吴洛惠结婚，后生一男一女，女儿尤良毅，生于一九五零年十一月，儿子尤平生於一九五四年十月。

（2）忍辱负重无怨无悔

 一九五七年，正当尤新武年富力强之时，一场突如其来的党内整风运动开始了。一些别有用心之人颠倒黑白，把他在刑场三千多人为之求情才免于一死，说成是变节投敌才未被杀害。由此被定为坏份子，撤消职务，下放车间劳动改造，工资由行政廿二级，下降到每月只发二十八元生活费。

 一九五九年，党内反右倾斗争中，尤新武又未逃过厄运，被蒙冤受屈，错定为党内右倾机会主义分子，整日挨斗、监督劳动。

 一九六六年，文化大革命开始。“横扫一切牛鬼蛇神”的热潮，铺天盖地，尤新武曾在寺庙出过家，根本就逃不过这一关。红卫兵造反派，白天给他戴高帽挂牌游街，夜里不准睡觉，让其跪在冰凉的水泥地上写检查，大会批、小会斗，折磨得死去活来。在那个疯狂的年代，人们敢怒而不敢言。看押他的工人问他：“尤师傅，你这样被斗来斗去，一般人都挺不住，你是如何能挺过来的？”他淡然一笑，答道：“人生就是一场戏。过去，我当乡长、当经理、当新四军，在台上演的是正面人物，现在我被批挨斗戴高帽，演的是反面人物。每个人都会在戏台上扮演一种角色，人生在世，一切都是假相，何必太认真。你问我是如何挺过来的，我告诉你一个秘密：一是我心中有阿弥陀佛；二是我深信“因果”二字。心中有佛天地宽，当他们批我斗我、斗得最凶最狠之时，我什么都不想，心中只有佛。心里想着阿弥陀佛，口中默念阿弥陀佛，念着念着，一切都不存在了，一切都空了，你说，我还忧什么？愁什么？人一生，不论是顺境，还是逆境，就看你会不会利用这个境界来锻炼自己，这就叫顺境炼心，逆境炼胆……。”

 一九六九年至一九七三年，五年间，我国正在开展 “一打三反，清理阶级队伍”运动。在那“阶级斗争为纲”、“阶级斗争一抓就灵”、“阶级斗争年年讲、月月讲、天天讲”的年代里，人们整天两眼瞄着身边是否有阶级敌人？谁是敌人？尤新武自然而然地又成为运动斗争的焦点人物，在劫难逃。他被定为“现行反革命分子”，“坏分子”，“黑五类分子”，整天被整挨批，受尽百般折磨。矿山批判尤新武的大字报、小字报到处皆是，简报、通报发往全国各地。面对一次次迫害，尤新武坦然处之，始终与党和政府风雨同舟、和衷共济。他坚决拥护共产党的领导，拥护社会主义制度。即使在历次运动中受到不公正的待遇，甚至遭受残酷无情地迫害，却深明大义，无怨无悔。面对八面来风，他风吹不倒，雷打不动，始终相信自己的遭遇是前世因果而起，始终坚信“无忍不成道”这一千古定律。他说：“悟道之人要有定力，要在逆境中修清净心，在百般折磨、实不能忍耐的时候修忍辱，这才是真修行。表面上看，我被斗挨整，实际上，我是在随缘消业，忍辱负重是消业障的最佳良方，魔难临头，是消业障的最佳良机。有人即使坑害我，大概过去我曾坑害过他，如今，一切都已扯平，我岂能再结来世的冤仇，冤冤相报何时了。凡事皆有因果，一针一线、一言一行都逃脱不了因果循环规律”。

 一九七九年二月，党中央拨乱返正，正本清源，尤新武终于熬到了出头之日。这时，他已是年过花甲之人，他的一切冤案得到彻底平反，恢复党籍，恢复干部身份，补发了所欠工资，并办理了退休手续，一九八四年改为离休，享受离休干部待遇。

（3）续佛慧命披肝沥胆

 释永森退休后，闭门在家，整日诵经念佛，忏悔一切业障，准备修行资粮，立志往生净土。无论春夏秋冬，他每天三点准时起床，晚上十点休息，坚持早晚课，风雨无阻。并遵照佛制，每半月诵戒一次，每天除读诵《金刚经》、《地藏经》外，并持诵净土五经一论。有时，往往都念到声嘶力竭，反而觉得身心清净。平时不论行住坐卧，动静之间，佛号不离口、念珠不离手，将“阿弥陀佛”四字洪名念得清清楚楚，听得明明白白。他常说：“念阿弥陀佛，就是拿佛号扫尽我们心中的污秽，扫尽我们心中的俗气，扫尽我们心中的烦恼，把心中三毒化空，才能身心通畅，清净自在。”由于他戒律严谨、道风高洁，度化他人，至诚恳切，僧俗二众随他受感化者甚多，仅拜他为师的出家人就达二百余人。

 由于他早年曾拜名医杨继武为师学医，深懂药性及医理。在他学佛之余，为救众生疾苦，曾多次带领弟子去大九华后山，深山老林里采药，为当地老百姓救苦治病，并且药到病除。如有小病找他，因他懂针灸、穴位，用手一摸就好，经他医好的疑难杂症有无数例，从不要任何报酬，受到当地人民群众的拥护和爱戴。在庐江矾山一带，只要一提起“尤和尚”，人们都是赞不绝口。

 一九七九年，随着党的十一届三中全会的召开，国家的宗教政策开始逐步落实，庐江县成立佛教协会，释妙山为会长，释永森当选为副会长。佛教协会刚刚恢复，百废待兴。全县所有庙宇在十年浩劫中被毁于一旦，破烂不堪，有的仍被霸占，虽各寺庙的僧尼与他的遭遇一样，倍受迫害。艰巨重担虽压在释永森肩上，但他满怀信心地挑起荷担如来家业的重任。为重建寺庙，他风里来雨里去，为各个寺庙绘宏图、搞规划、筹资金、选人才、抓管理，普济群蒙，弘法利生。他处处以大局为重，积极协助政府落实宗教政策，为兴寺安僧没日没夜地工作，为恢复佛教事业四处奔走呼吁，为维护佛教界的合法权益，为庐江县大小寺庙的恢复和重建而呕心沥血、披肝沥胆。在他与四众弟子的辛勤努力下，全县大大小小四十余处寺庙都恢复了正常宗教活动。

 一九八五年至一九八六年，在庐江石山顶建寺庙十二间，其建庙资金全部由他一人化缘，建成后交给徒弟释满跃管理。一九八七年在矾山建《祠山殿》大雄宝殿及两层楼庵房二十余间，建殿所需卅六万元资金全部由他南走北奔、千辛万苦化缘而来。完工后，交给徒弟释满宏管理。他本人的每月退休养老金全都用于建寺庙。他的女儿家中穷得连吃盐钱都没有，曾向他借钱，他说：“我的钱只能用在佛身上，花在刀刃上，不能乱用。”他女儿只得无可奈何地离去。

 冶父山文化大革命期间被林场占据，为要回实际禅寺与金刚寺，他与释妙山俩人三次赴京找佛教协会会长赴朴初，与满成老和尚多次奔波于省城合肥与庐江之间。有一次，省委门岗士兵不让进省委大院，释永森双腿盘坐在省委大院门前，打坐念佛，其门卫问他是谁？他说：“你通知卢书记，就说我是尤和尚。”卢荣景书记接到电话后，赶快下楼，走上前去双手扶他起来，口中不断说：“老领导来啦！老领导来啦！”将其接到办公室，问清原由，亲自批示并催促有关部门尽快让林场退出，尽快恢复实际禅寺。从一九八二年至一九九二年，经过十年不懈地努力，实际禅寺这一宗教场所，历尽沧桑，终于归还给佛教协会，使千年古寺重振雄风，焕发出新的活力。

 释永森严于律己，生活艰苦朴素，而喜好布施帮助他人。他饮食简单，衣服破旧，淡泊名利，轻视财物。实际禅寺刚收回的前四年，他一人在寺庙看守，平常打坐念佛。他生活很节俭，吃菜自种，烧柴自采，从不错花一分钱。四年间，有两个春节，弟子释满苑前去看望他，见他大年三十、大年初一，都是豆腐渣当饭吃。看到此景，弟子深受感动地说：“师傅，您又不是没有退休金，咋对自己这么刻薄。别人过年，大鱼大肉，您即使吃素，也不能光吃豆腐渣呀！”他很不在乎地说：“吃好吃坏，无差别，就是吃山珍海味，到嗓子眼底下还不是一样？人，本身就是一个臭皮囊，皮囊装满了，肚子填饱了，有气力念佛，我就很知足了。”

 为了佛教事业后继有人，培养教育青年僧人，他经常告诫弟子们：“要一心向道，不要胡思乱想，进入佛门，你的前途、命运、未来，佛菩萨都给安排好了，绝对不用你操心，何必去妄想呢？要深信因果轮回，要深信净土法门。要不夹杂、不间断、死心踏地地念佛，这一生，只有一个愿望，求生净土，绝无别路。只要信心坚定，愿望迫切，去得恳切，心诚则灵，那么，阿弥陀佛四十八愿的威神，现在就加持到你身上。时时刻刻在加持你，你身上就会放出光来，你就成功了……。”

 释永森是这样说的，也是这样做的，他对净土法门深信不疑，老老实实一句佛号念到底。念佛是因，成佛是果，诸佛加持、蒙佛接引，水到渠成，终于成功。

（4）预知时至现瑞往生

   二000年十月十六日，即是往生前半月，释永森去他女儿尤良毅家，将儿子尤平同时叫到跟前，语重心长地说：“过不了多久，我就要走了。在你们生活最艰难的日子里，我没能接济你们，我没有尽到做父亲的责任，我对不起你们姐弟俩。我走后，又没有留一分一文的遗产，但留下的是：一个做人的根本。一个人活在世上，做事，上不愧天，下不愧地，三不愧自己的良心；做人，一身正气，两袖清风，这样活得身心自在，走得一身轻松。此话是真是假，日后自有见证……”。父亲一席话，句句天经地义，字字掷地有声，深深打动着他们。他们忽然觉得父亲虽然一辈子受迫害、受打击，却能顾全大局，委曲求全，父亲原来不是那种胆小怕事、忍气吞声的无能之人。他面对敌人的屠刀，坚贞不屈、大义凛然。对残酷迫害、无情打击自己的人却无限地宽容与理解，原来他的胸怀是那么的宽阔，他的内心世界是那么的坦荡，他那活菩萨心肠也只有真正学佛之人才会有。眼下，他们虽未摆脱贫困，日子过得并不富裕，但人穷志不短，决心牢记父亲的教诲：一辈子做一个埋头实干，不怕吃亏，不怕吃苦的好人；一辈子做一个与世无争，与人无求的忠厚老实人。其实“勤劳正直、善良无私、百折不挠，自强不息”就是中华民族几千年来的传统美德，它是龙的传人的根。

 二000年十月二十三日，释永森到矾山观音洞与自己相处半个多世纪的革命战友朱业恒居士告别，说自己一个星期后就要走了，请朱居士送他一程。朱当初半信半疑，十一月初一，一大早朱老居士就来到了实际禅寺。

 二000年十月三十日，往生前一天，他告诉弟子释满宏，让他通知其他弟子，初一来实际禅寺。满宏师为他剃光头，剪了指甲，并帮助洗了澡，又按照嘱咐，通知临近的师兄弟前来冶父山。

 二000年十一月初一，那天，释永森容光焕发，神采奕奕，像平时一样，早晨，吃了一碗黑芝麻糊，去厕所解了小便，回来后，穿上袈裟，整好衣装双腿盘坐在实际禅寺往生堂内，口中默默念佛，五十余位出家弟子按顺序依次为师傅顶礼后，点蜡燃香，开始集体读诵三部《佛说阿弥陀经》，读诵二十一遍《往生咒》、《心经》，接着念阿弥陀佛圣号。众弟子神情专注，一心助念。十二点四十分，释永森双眼巡视一遍在场的每一位弟子，然后慢慢垂下眼帘，此时，只见一道白光从屋外射入，一闪而过。释永森在一片念佛声中口念“阿”字，安祥往生，终年81岁。

 往生后，只见空中出现五颜六色的朵朵莲花，西方三圣在白云上边显现，众人悲欣交集，佛号掷地有声。念佛声、欢呼声连成一片，经久不息。众弟子轮流分班，不分昼夜为他助念三天三夜。三日后装缸时，只见他面色红润，口唇红润，四肢柔软，头顶温热，装缸后，释永森生前亲朋好友、四众弟子约五百余人纷纷前来送葬，众弟子又助念七天七夜，念佛功德集体回向给永森师，愿他早登莲位、上品上生。后将灵缸埋入实际禅寺老斋堂西边，往生堂最南边的一间普通平房内。

 古贤云：“斯人已逝，德范长存。”释永森，安息吧！

 释永森的一生，是风云多变的一生，是苦难辛酸的一生。一生中，他两次被捕狱中，险些丧命。解放后，历尽磨难，惨遭疯狂迫害，就这样风雨兼程，他以顽强的意志，惊人的毅力，走完了壮丽辉煌的一生，最后，无疾而终，安然往生。

 由于他精通医理，深知怒伤肝、悲伤心、气伤肺等养生之道，所以每当身临逆境时，他乐观逍遥，自如不动，以静制动，气脉畅通。由于他几十年来的精诚修持，功到自然成，已达到无我无相的高度境界，再加上佛力加持，让他彻底看破、放下、自在、随缘、念佛，以不变应万变，以血肉之躯炼就肉身舍利，同时受冶父山灵山地脉、阴热地气熏蒸，埋入山中长达五年之久，终于成就金刚不坏之体。

 弟子释满华，为报师恩，发誓为师父守灵五年，并对自己约法三章：五年之内，不说话，不理发、不剃须、不洗澡、不离寺院。他说到做到，每天除去斋堂、厕所外，从不离师父半步。凡是去过实际禅寺的人，都会见到一个留着一尺多长胡须，头上挽着髻，像个道士模样的中年男子，那就是释满华。他的房间很简单，正中埋着释永森灵缸，灵缸后方是一张小床，床上铺着光席，他不分白天黑夜，一天二十四小时念佛，五年精进念佛，心佛道交，已唤醒自性心灵，据说已达到似空非空、明心见性的境界。师父曾在他禅定中托梦与他说：“五年时间已到，已修成金刚不坏之体，近期内可开缸，开缸后便知”。

 释满华为师父守灵五年，不要说师徒关系，就是亲生儿子也难以做到，其尊师尽孝之举，古今中外，天下无一先例，一片赤诚之心，日月可鉴，感天动地。

 按照释永森生前遗愿,经庐江县佛教协会研究决定：将释永森肉身安放在他生前曾多年工作、修行过的地方——庐江县矾山镇祠山殿,供广大游客瞻仰朝拜，以教育众生，垂范后人。我相信，不久的将来，祠山殿将会成为庐江又一处文化旅游胜地。

                 编辑 ：傅友君